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你对孩子的教育注重在哪些方面?

教育,是培养人的社会活动,其产生之初,就肩负着促进人的发展,使人更好生活的使命和责任。

在原始社会时期,年长者将耕作、捕猎等技能传授给晚辈,目的是为了使下一代能够生存下去。但是在社会发展的过程中,教育逐渐走了样,变了味。

不知从何时起,教育开始注重培养“标准化”的人才,学生学习着同样的知识,接受着同样的训练,面对着同样的考卷和答案。我们的教育开始变的“见物不见人”了,更多的是制造能满足未来社会发展所需要的“机器”。

其实,教育的真正价值应该是解放人性。让教育回归本质,让人性得以解放,需要我们内观己心,外察世界,以启迪多元思维,更需要我们正心正举,拨迷见智,以开启自在之门。

我国自古以来,对人性问题的争论就从未停止。孟子认为人性本善,之所以后天有善恶之分,是因为人的善性在后天的环境中丧失了。

荀子则反对孟子的观点,认为人性本恶:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。也就是说荀子认为人的欲望与生俱来,人总是为了满足无穷无尽的欲望而争乱。

墨子认为人性无善无恶,独创性的提出了素丝说:染于苍则苍,染于黄则黄。他认为,人出生就像没有染色的素丝,未来之颜色取决于所染之颜色。

人之初,性本善,性相近,习相远。——《三字经》 生而有好利焉,生而有疾恶焉,生而有耳目之欲、有好色焉。——《荀子》 染于苍则苍,染于黄则黄,是故择其所染,慎其所染。——《墨子》

孟子认为性本善,则教育的作用就是存养,通过教育让在嘈杂的环境中不至于丧失自己的善性。

荀子认为人性本恶,则教育的作用就是化性起伪,通过教育改造自己的恶性,使人朝着向善的方向发展。

墨子更加强调教育的作用,教育在于择其所染,慎其所染,通过教育营造善的环境则人就会向善,反之则向恶。

但是,仅仅从人性善恶的角度来分析人性难免有些偏颇。那我们来看一下国外的教育家他们对于人性的观点。

西方教育家在阐述自己教育思想之前也首先对人性进行分析,因为教育的对象是人,人性论是一切教育活动的前提和基础。人本主义心理学家马斯洛和罗杰斯就提出人是自我实现的人,每个人都有自己实现的目标,一旦找到,就会努力实现。

教育对于人的作用就在于帮助人找到自我实现的目标,营造自我实现的环境。人本主义学家的人性论固然有其合理性,但是难免过分强调人的个人需要,必然会忽视社会的要求,走向一个极端。

马克思主义认为,人的本质是一切社会关系的总和,那么人性也不能从善与恶两个维度来分析,而应该从人的自然本性和社会本性来分析。

人的自然本性是与生俱来的,指人要求满足自己需求的需要;人的社会本性是后天形成的,即要求人能够融入社会生活的需要。人的自然本性要求人不断满足自己的欲望,人的社会本性要求人为了融入社会不断克制自己的欲望。

马克思主义人性论合理之处在于采用辩证的思维来看待人性。因为人的本性是矛盾的,统一的,所以确实需要我们用辩证的思维对其进行分析。

你劳累了一天,回家时坐上了公交车,这时有一位年迈的老人上车了,你为他让了座。你想不想坐下呢?想,是本性。你愿不愿意站起来让座呢?愿意,这也是本性。累了想坐下是自然本性,站起来让座是社会本性。有人选择让座有人选择不让座,是因为不同的人解放了不同的本性。

马克思认为,既然人有自然本性和社会本性,那教育的作用就是发扬人的两种本性,并且辩证的处理人的自然性与社会性的关系。

但是如今我们对于人性的把握出现了偏差,认为人的本性就是社会本性,忽视了对人自然本性的解放。因此,我们的教育根本称不上或者只有一般能称得上是解放人性。

学前教育小学化现象。我们如今的父母望子成龙,望女成凤,怕自己的孩子输在起跑线,这种需求就催生了学前教育小学化——学校或者教育机构将小学甚至初中的东西拿来教幼儿园的小朋友。

著名的国外学前教育家福禄贝尔认为,人天生就有游戏的需要,在幼儿时期,儿童“乐嬉戏而惮约束”,所以我们要尽可能满足孩子对于游戏的需要。

满足孩子游戏的需要能够使孩子产生兴趣,尊重儿童兴趣就是顺应儿童身心发展规律,儿童的个性也就由此培养,人的自然本性也就得以解放。但是将小学或者初中学习的东西拿到幼儿园,更多的是关注孩子社会的本性,让孩子未来能够更好的融入社会,更好的适应社会的竞争。

高考改革,由之前的文理分科变成了3+1+2模式。政策的初心是好的,希望孩子能够发展自己的个性,选择自己喜欢的科目来学习。但是不知多少学生仍然被迫选择了容易报考志愿的科目组合?不知道多少学生被迫选择了热门专业而不是真正喜欢的专业?

政策的颁布本来是为了使人才多元化,但是在社会大环境的影响之下,我们依旧没有跳出“教育就是为未来生活做准备”的怪圈,为什么不能兼顾教育对自然本性和社会本性的共同解放,使孩子在获得当下快乐的同时获得未来发展的机会呢?

从这两个例子中可以看到,我们的确歪曲了教育的价值。不知道有多少孩子牺牲了自己童年的时光才换来了自己心仪的职业,更不知道多少孩子努力了前半生仍没有融入到社会当中。

陶行知先生曾经提出三大解放,我想可以用来很好的解释教育如何解放人性。它们分别是:

这里的解放孩子的头脑指的是使孩子有批判性的思维,即孩子对一切事物都不盲从,不受他人的影响,能立足于自己本性去看待事务。这是解放人性的第一步。那我们经常说的批判性思维到底是指什么呢?

之后他给出了具体的情景,第一个情景是一辆火车发生了事故无法停下,这里有两条轨道,第一条朝原本的方向前进,但是轨道上有5个人,第二条是将火车调离原有轨道进入另一条,这条轨道上有1个人,你认为火车应该朝哪个方向前进呢?

这时候学生开始出现分歧,一部分人认为应该朝着原来的方向前进,因为不能因为五个人的错误来伤害一个人;另一部分人认为应该朝着一个人的轨道前进,因为牺牲一个人可以换来五个人的存活。

我们日常生活中的文字知识一种符号,符号世界是否能真的表达现实世界还有待推敲。在故事中,几乎所有学生都认同公平的概念,但是当我们将实际的场景还原回来,学生的观点就出现了分歧。这告诉我们,批判性思维,最主要的就是批判我们日常中所使用的符号是否真的能够准确的表达现实世界。

俗话说,纸上得来终觉浅,觉知此事要躬行。我们的孩子有了独立的思想之外,还要能够将头脑中的东西付诸实践。实践是连接主观世界和客观世界的桥梁,通过实践可以张扬人的本性。很多时候,人的本性被压制,就在于想的多,做的少。

举个简单的例子:如果学生仅仅是知道什么才是道德却没有将道德付诸实践,这是真正的有道德吗?当然不是。评判一个人的道德水平高低关键在于道德行动,也就是道德实践。

我们今天的教育多强调道德知识的传授,忽视道德行为的培养,脱离了实际。学生认为这些知识束之高阁,无“用武之地”,就会抵制对知识的学习,甚至出现“越要求我做什么我越不做”的现象。

这就是教育长期缺乏实践,人的本性非但得不到解放,反而会朝着相反的方向发展。这就要求我们在开展教育的过程中注重理论与实践的相结合。需要注意的是,理论与实践相结合,不仅仅是单纯的为了学习理论而去实践,更多的是培养学生在生活实际中发现问题,上升到理论层面思考,再提出具体可操作的解决对策的这样一种思维。这种思维重在体察、重在经历而非重在讲授。

一般的学校或者我们的家长把孩子的时间排得满满的,各种课程、考试、补习班就如同把儿童关在了鸟笼中,结果使得儿童没办法做自己喜欢的事情。这样的情景中,孩子本性得不到解放,内心十分压抑,缺乏童年的快乐。

真正的教育是使儿童接触大自然和人类社会的方方面面,从树木山川、日月星辰到士、农、工、商、三教九流。

空间的解放使得儿童尽可能多的体验世界上的所有事物,找到自己的兴趣所在,使得儿童充分发挥自己的自然本性,朝着自我实现的方向努力前进;时间的解放使得儿童从容的消化所学的知识,从容的思考自己本性的所在。因此我们提倡孩子空间和时间的解放,目的在于使孩子做自己喜欢的事情。

教育的真正作用在于解放人性。尼采曾说:“每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负”,教育就是帮助人们在每一天都能翩翩起舞,都能按自己的本性书写生命的乐章。

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